Термин "концептивизм" указывает на зачинательно-генеративную природу   новых методологий, которые не столько деконструируют концептуальные объекты, сколько порождают их в соответствующих гипотетических и поссибилистских модальностях (см. Потенциация, Прото-).
Русский термин "понятие" не передает вполне тот зачинательный смысл, который имеет латинское и соответственно английское "concept", "conception" ("концепт", "концепция" - отсюда "контраконцептивные средства", т.е. предохраняющие от беременности). Возможно, более точным эквивалентом было бы "поятие", соотносимое с браком (старинное выражение "поять жену"). Когда говорят о концепте или концепции чего-то - мира, человека,  общества, знака и т.д. - имлицитно предполагается акт зачатия, творческого образования, "концептации" данного объекта.

Концептивизм близок тому, что стоики, в частности, Посидоний, понимали под "семенным логосом", "логой сперматикос" - семенные смыслы, огненные мыслящие зародыши всех вещей.  "...Как в поросли содержится семя, так и бог, сеятельный разум мира, пребывает таковым во влажности, приспособляет к себе вещество для следующего становления..." (Диоген Лаэртский) [1].

Концептивный метод,  как альтернатива кантовскому критицизму,  был введен в философию Шеллингом под названием "конструкции" или "конструирования". "... Без введения в философию метода конструкции во всей его строгости невозможно ни выйти за узкие гранцы кантовского критицизма, ни продвинуться по указанному Фихте пути к положительной и аподиктической философии. Учение о философской конструкции составит в будущем одну из важнейших глав научной философии: невозможно отрицать, что отсутствие должного понятия конструкции препятствует многим участвовать в развитии философии". [2]   Образцы концептивного мышления и понимания задач философии содержатся у  Ф. Ницше: "Философы должны не просто принимать данные им концепты, чтобы чистить их и наводить на них лоск; следует прежде всего самим их производить, творить, утверждать и убеждать людей ими пользоваться".  [3]

Согласно концептивизму, задача философии - не объяснять и не изменять существующий мир, а расширять и умножать "мирность" мира, его концептуальную мыслимость, которая не сводима к одному из миров.  Переход от анализа и критики к концептивному мышлению как основной функции философии осуществляется в поздних трудах  Ж. Делеза и Ф. Гваттари, для которых "философия - дисциплина, состоящая в творчествеконцептов... Собственно, науки, искусства и философии имеют равно творческий характер, просто одна лишь философия способна творить концепты в строгом смысле слова. Концепты не ждут нас уже готовыми, наподобие небесных тел. У концептов не бывает небес. Их должно изобретать, изготавливать или, скорее, творить, и без подписи сотворившего они ничто." [4]

     Концептивизм открывает новую  эпоху мышления, которая наследует кантовскому критицизму и вместе с тем выходит за рамки тех "критических" функций, которыми в значительной степени ограничила себя послекантовская философия, особенно  Если критицизм ограничивает пределы теоретического  разума, то  концептивизм  исходит изнутри  этих пределов - и переступает их, заново объединяя те способности разума, теоретическую и практическую,  которые строго разграничил Кант. Но это уже знающее себя, условное единство, поскольку оно ставит своим условием саму преодолеваемую границу. Такова авантюрная склонность разума, ищущего приключений за пределом своего оседлого бытия, выступающего за предел чисто теоретической, созерцательно-рефлективной  сферы. В конце концов, все границы для того и устанавливаются, чтобы  их можно было пересекать, то есть генерировать смысловые события и интенсивности там, где раньше была лишь однородное, инертно-хаотическое пространство кочевья. Авантюрист нового времени тем и отличается от блуждающей древней номады, что знает, какие границы он пересекает, какому риску себя подвергает. Отсюда рискованный и азартный характер концептивного мышления, которое дерзает преодолевать гносеологические препятствия, зная их непреодолимость, то есть впуская невозможное в область своих возможностей.   Авантюрный мыслитель не только знает - вслед за Сократом и Кантом - сколь многого он не  знает, но и (развертывая  этот парадокс) знает, что он не знает заранее, сколь многое он может узнать, - и с  этим незнанием отправляется в путь.

        Концептивность - это смысловая насыщенность, или событийность мышления. Смысловое событие - пересечение  границы между мыслительными полями. Не только в повествовательных произведениях значимая граница пересекается героем, попадающим из царства живых в царство мертвых, или из провинции в город, или из обывателей в революционеры, но и в философских текстах постоянно пересекаются границы между понятиями, группами понятий, между разными сферами самого разума. Смысловая событийность текста зависит как от прочности  этой границы, так и от энергии ее преодоления. Вот почему  разграничение способностей разума, строго проведенное кантовской критикой,  дало мощный импульс для  смысловых событий в мышлении 19-го - 20-го веков - событий, нарушающих и ломающих эти границы.

        Вообще размежевание понятий, установление их границ - это как бы экспозиция философского произведения, за которой следует его сюжет, т.е. серия авантюрных пересечений границы. Образцом событийной единицы может служить афоризм, как микросюжет мышления, в котором границы понятий, уже установленные традицией и здравым смыслом, резко пересекаются. Афоризм, в силу своей краткости, не имеет места для экспозиции, но таковой служит национальный язык или вся мировая культура, сложившаяся в ней система понятий.  "В ревности больше самолюбия, чем любви": традиция связывает ревность с любовью, как ее эксцесс и кошмар, тогда как Ларошфуко соединяет ревность с чем-то прямо противоположным любви - самолюбием. "Прежде, чем приказывать, научись повиноваться" (Солон). "Чтобы что-то создать, нужно чем-то быть" (Гете). В этих афоризмах пересекается установленная логикой языковых оппозиций граница между "приказом" и "повиновением", "созиданием" и "бытием", так что одно оказывается необходимой частью и предпосылкой другого.

    Концептизм следует отличать и от того узко практического активизма,   в который оказались вовлечены некоторые философско-идеологические  направления послекантовской эпохи, в частности, марксизм и ницшеанство.
Концептивизм не ставит своей задачей политическое действие, изменение общественного бытия или хода истории.  Концептивизм - это философская деятельность смыслопорождения, организации смысловых событий. С-мысл так относится к мышлению, как со-бытие - к бытию. Смысл - это мыслительное событие, пересечение концептуальных полей, заданных аналитическим расчленением понятий. Особенность методологически "чистых", последовательных философских стратегий, таких, как идеализм или экзистенциализм, в том, что они  развертываются в однородном мыслительном континууме. Можно представить, однако, что вместо платоновских идей или хайдеггеровского бытия, которые, кажется, во всем противоположны друг другу, кроме своей  концептуальной однородности,  философия ориентируется на комплекс смысла-события. Развитие философии есть не смена направлений, но ускорение смысловых событий, уплотнение их в единицах времени и письма. С открытием принципа "множимости мысли" (см. Умножение сущностей), философия становится на собственную почву мыслимости, то есть уже не объясняет действительность и не изменяет ее,  не сводит ее к непротиворечивой концепции и не вмешивается в ход истории, а создает собственную историю смысловых событий и космософию возможных миров.

 Никогда раньше производство, техника, даже бизнес и реклама не были столь метафизическими в своих основаниях: на рубеже 20-21 вв.  происходит "раскрутка" незримых слоев материи, граничащих с иноматериальным - сознанием, психикой,  генетическим кодом, неизвестными измерениями пространства. Так, первая задача, которую  должны решать создатели компьютерных игр, - задача метафизическая: каковы исходные параметры виртуального мира, в котором разворачивается действие игры,  сколько в нем измерений, как соотносятся субъект и объект, причина и следствие, как течет время и разворачивается пространство?

Раньше, когда в нашем распоряжении был один-единственный мир, философия поневоле была умозрительной, отвлеченной наукой. Когда же с развитием компьютерной техники и физическим открытием параллельных вселенных открывается возможность других миров, философия переходит к делу, становится сверхтехнологией первого дня творения.Раньше философ говорил последнее слово о мире, подводил итог: Гегель любил повторять, что сова Минервы (богини мудрости) вылетает в сумерках. Но теперь философ становится "жаворонком",  произносит первое слово о прежде никогда не бывшем. В 21-ом веке появляются альтернативные виды разума и жизни: генопластика, клонирование, искусственный интеллект, киборги, андроиды, виртуальные миры, изменение психики, расширение мозга, освоение дыр (туннелей) в пространстве и времени. При этом философия, как наука о первоначалах, первосущностях, первопринципах, уже не спекулирует о том, что было в начале, а сама закладывает эти начала, определяет метафизические параметры инофизических, инопространственных, инопсихических миров. Философия не завершает историю, не снимает в себе и собой все развернутые в ней противоречия разума, а развертывает собой те возможности разума, которые еще не воплотились в истории или вообще не могут исторически воплотиться, требуют построения альтернативных миров, осуществимых в иных, виртуальных формах бытия. Философия - это концептивное, зачинающее мышление, которое во всяком большом, "мирообъемлющем" деле закладывает начало начал, основание оснований.

20-ый век - век грандиозных физических экспериментов, но 21-ый век может стать лабораторией метафизических экспериментов, относящихся к свободной воле, к роли случая, к проблеме двойников и возможных миров. Физические эксперименты  переходят в метафизические по мере того, как создаются условия для  воспроизведения основных (ранее  безусловных и неизменных) элементов существования: искусственный интеллект, организм, жизнь, вселенная. Например,   клонирование -  это не просто биологический или генетический опыт, это  эксперимент по вопросу о человеческой душе и ее отношении к телу, об идентичности или различии индивидов при
наличии генетического тождества.

Особенности концептивизма как нового этапа  движения мысли уясняются из сравнения с теми итогами  всемирно-исторического развития, которые отразились в гегелевской системе абсолютного идеализма. По Гегелю, философия завершает труды абсолютной идеи по саморазвитию и самопознанию через миры природы и истории:

"Теперешняя стадия философии характеризуется тем, что идея познана в ее необходимости, каждая из сторон, на которые она раскалывается, природа и дух, познается как изображение  целостности идеи...  Окончательной целью и окончательным устремлением философии является примирение мысли, понятия с  действительностью... До этой стадии дошел мировой дух. Каждая ступень имеет в истинной системе философии  [т.е.  системе  абсолютного идеализма] свою собственную форму; ничто не утеряно, все принципы сохранены, так как последняя  [т.е.  гегелевская] философия представляет собой целостность форм. Эта конкретная идея есть результат стараний духа в продолжение своей серьезнейшей почти двадцатипятивековой работы стать для самого себя объективным, познать себя". [5]

Перефразируя Гегеля, можно было бы сказать:
Теперешняя стадия философии характеризуется тем, что идея, созревавшая в царствах природы и истории, познается в ее возможностях, выводящих за пределы природы и истории. Целью и устремлением философии на стадии концептивизма является выход понятия  за пределы действительности, но при этом не изменение и улучшение самой этой действительности, что является задачей конкретных, позитивных наук (естественных, юридических, политических и т.д.), а полагание новых форм бытия, которые еще не оформились и нуждаются в метафизических началах, основополагающих принципах, прежде, чем ими могут заняться ученые, инженеры, политики и другие теоретики и практики позитивных дисциплин...  Мировой дух испытал себя формах познавательныых и преобразовательных отношений с действительным бытием и вышел в иномодальную сферу мыслимо-возможного. Каждая форма будущности имеет в  философии  свой предваряющий способ потенциации.  Философия становится исходной точкой опытно-конструкторских работ по созданию новых миров, которые не знают принципиальных ограничений в четырехмерном пространстве-времени. Эта концептивная идея есть результат стараний духа в продолжение своей серьезнейшей  двадцатипятивековой работы стать для самого себя объективным, познать себя как первоначало существующего мира - с тем, чтобы в дальнейшем закладывать начала ранее не существовавших миров.

От множественных интерпретаций одного мира  концептивизм переходит к множественным инициациям разных миров. Философия стоит не в конце, а в начале новых идееносных видов материи и бытия  -  у истоков тех мыслимостей, которые не вмещаются в действительность и обнаруживают свою чистую потенциальность, конструктивный избыток и зародыш новых, иномодальных существований, трансцендирующих действительность в том виде, в каком она "закончила свой процесс образования и завершила себя". Как инженер есть производитель  механизмов, художник - картин, политик - государственных реформ и законов, так философ есть производитель мыслимых миров. Он призван познать разумное в действительности не для того, чтобы ее "оправдать", а чтобы найти внедействительное, сверхдействительное в самом разуме и призвать его к творческому служению, к сотворению новых родов бытия.  То, что раньше было "пустыми возможностями", накипью пены на действительности, становится горячими растущими пузырьками, "семенными логосами"  новых миров. Мы находимся в той исторической точке, где завершается методология философского сжатия мысле-вселенной и начинается методология ее расширения. Если гегелевский основной прием, точнее, прием мирового духа в его интерпретации, есть "снятие" - примирение и завершение в себе ранее возникших противоречий и разноречий истории, то логика концептивизма есть скорее отнятие, изъятие, похищение, абдукция (см.). Из действительности извлекается то, что в ней никогда не становилось действительным, пробел, невоплощенный смысл, "пузырек возможности", который оказывается переходом в иную модальность, лазейкой в один из возможных миров.

Рядом с концептивизмом как теоретическим движением действует концептоника -  искусство и технология создания концептуальных полей и концептуальной среды, в которой происходит плодотворный обмен идей и порождение новых понятийных систем, философских учений, интеллектуальных движений (см. Нооценоз).

См. также Предисловие к этому Словарю, Koнструкционизм, Мыслезнание, Потенциация, Прото-, Семиургия, Умножение сущностей.
 

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. кн. 7, 136.  М, Мысль, 1979,  с. 310.

2.  Ф. В. Й. Шеллинг. О конструкции в философии, в его кн. Сочинения в 2 тт., т.2, М., "Мысль", 1989, с. 4.

3. Ф. Ницше. Воля к власти. Цит. по кнг  Жиль Делез. Феликс Гваттари. Что такое философия? СПб., Алетейя, 1998, с.14.

4. Жиль Делез. Феликс Гваттари. Что такое философия? Пер. с франц. С. Н. Зенкина. СПб., Алетейя, 1998,  с.14.

5. Г. В. Ф. Гегель. Сочинения, тт. 1-14, М.-Л., 1929-1959,  т. 11, сс. 512-513.

--------------------------------------------

Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия? Пер. с франц. С. Н. Зенкина. СПб., Алетейя, 1998.

М. Эпштейн. К философии возможного. Введение в посткритическую эпоху. "Вопросы философии", 1999, #6, 59-72.

М. Эпштейн. Философия возможного. Модальности в мышлении и культуре. СПб, Алетейя, 2001.

Михаил Эпштейн