Транскультура как сверхдисциплинарная целостность

ТК - культура, осознающая целостность всех своих дисциплинарных составляющих (научных, художественных, политических, религиозных)  и творящая себя сознательно в формах этой целостности.  Интегральное самосознание необходимо культуре, представляющей огромный и все более разнородный агрегат наук, искусств, традиций, профессий и конфессий. Почему сферой творчества может быть наука или искусство, политика или философия, но не культура как таковая? Транскультура есть культура, творимая не внутри отдельных своих областей, а непосредственно в формах самой культуры, в поле взаимодействия разных её составляющих.

Вместе с тем транскультура создается на границах разных национальных, социальных, профессиональных культур, где выявляются их нереализованные возможности, смысловые и знаковые лакуны. В этом понимании ТК

В кругозор ХХ века привходит множество разных культур,  и их иноположность друг другу образует поле перекрёстных культурологических изучений. Транскультура есть практический результат деятельности культурологии и других гуманитарных наук,  создающих  новые позиции остранения, "вненаходимости" (М. Бахтин) по отношению ко всем существующим культурам. Культурология - не просто знание, это особый способ транскультурного бытия: посреди культур, на перекрёстке культур. Если другие специалисты так или иначе живут и действуют внутри определённой культуры, бессознательно принимая на себя её определения, то культуролог делает предметом определения саму культуру и тем самым выходит за её предел. Этим достигается терапевтическое воздействие культурологии на сознание людей, одержимых идеями и комплексами, навязанными той или иной культурой. Обнажая условность каждой из них, культурология приближает нас к безусловному. Таким образом, культурология содержит в себе предпосылки транскультурного движения  -  умножает степени свободы внутри культуры, в том числе и свободы от самой культуры (в отличие от варварства, которое, разрушая культуру, попадает обратно в плен к природе).

        Транскультура - это особое состояние человека, освобождённого культурой от природы и культурологией от культуры.  Этот транскультурный мир ещё никогда по-настоящему не был описан, потому что сам путь к нему через культурологию был открыт совсем недавно. Некоторые предварительные постижения этого мира - в основном, его художественные интуиции - можно найти в описании Кастилии и Игры у Г. Гессе ("Игра в бисер"), в произведениях Х. Л. Борхеса, в размышлениях О. Шпенглера и Т. Манна. Не следует представлять этого мира как чего-то замкнутого, обособленного, лежащего в стороне от реальных, исторических культур. Скорее, этот транскультурный мир лежит внутри всех существующих культур, как непрерывный  Континуум, объемлющий все культуры и лакуны между ними. Транскультурный мир  - это единство всех культур и некультур, тех возможностей, которые не были реализованы в существующих культурах.

        В транскультуре "Книга перемен" корреспондирует и взаимодействует с музыкой Баха и теорией множества Г. Кантора. Но в отличие от гессевской Игры, которая носила принципиально репродуктивный характер и исключала творчество  новых знаков и ценностей, транскультура есть  творчество в жанре и объеме культуры как целого. Если учёный, политик, художник, философ творят культуру, то культуролог исходит из существующих культур как материала своей работы и творит из них транскультуру, пользуясь и философией, и наукой, и искусством, и политикой как инструментами этого транскультурного творчества. Исследуя существующие  культуры, он вместе с тем творит мир возможных культур. Транскультура - это непрерывная культурная среда, в которой возможные элементы так же значимы, как и действительные.

Концепция "транскультуры" возникла в России в начале 1980-х, когда становится очевидным системный  кризис советской цивилизации, причем не только в ее официальных, но и диссидентских, подпольных составляющих.
Возникает идея воспользоваться уникальным свойством российско-советской культуры -  ее утопичностью, проектизмом, тотальностью  - и произвести  из одного концептуального центра многоразличные сферы и дисциплины, образующие новую, постсоветскую культуру. Транскультура исходит из опыта тотального "управления культурой", "построения новой культуры", "культурной революции", которые предпринимались в коммунистических странах, но превращает тотальность из политического орудия в творческий прием.  Подобно тому как писатель, или художник, или философ создают произведения в каком-то определенном жанре искусства -  жанре романа, картины, трактата,  -  возникают произведения в жанре культуры как целого, точнее, проекта такой культуры.

Примером транскультурного творчества  могут служить деятельность московских групп  "Коллективные действия" А. Монастырский и др., "Медицинская герменевтика" О. Ануфриева и П. Пепперштейна,  питерских "митьков", "тотальные инсталляции" и "Дворец проектов" Ильи Кабакова, проект "Выбор народа" В. Комара и  А. Меламида, такие междисциплинарные творческие объединения, как Клуб эссеистов, клуб "Мысль и образ" и Лаборатория современной культуры (Москва, 1982-1990).

"Культура так относится к разнообразным искусствам, как древесность - к разным породам деревьев. Мы в своем российском саду разводим не деревья, а древесность, и получаем с нее не плоды, а плодовость. Это некая абстракция или эссенция культуры, которой важно сохранить себя и отличить от не-культуры, от враждебного мира за оградой сада.

Транскультура - это новый вид искусства, объемлющий все остальные.

Сейчас такая пора, когда можно и нужно не только что-то делать внутри определенной области искусства, философии, науки, но и создавать целую культуру - как единое произведение. Именно так искони существует культура в России - не как стихийное порождение почвы, народа, а как искусственное и искусное создание.  Вся русская литература от Ломоносова до Блока - единое произведение, варьирующее 10-12 тем и героев. Сейчас положение таково, что культура еще более компактна, ее может создавать один человек или сплоченная группа людей, - не разнообразные произведения искусства, а единство культуры как таковой". (М. Эпштейн, "Письма о транскультуре", 1983).

В транскультуре часто используются те жанры и формы, которые  традиционно служили  сохранению и иследованию культуры: склад, архив, музей, мусор, свалка, экспонат, документ, отчет, реферат, каталог, альбом, комментарий... В этих формах культура выступает как целое, поскольку предполагается, что она отжила свое, наступило время ее сохранения, собирания.  Именно  потому, что культура опредмечена в этих жанрах регистрации и консервации, они становятся ведущими в транскультуре, только выступают уже как творческие, порождающие: культура осваивает все формы собственного отчуждения.

                    Транскультура по контрасту с многокультурием

С середины  1990-х годов  концепция "транскультуры" (transculture) начинает распространяться и на Западе в связи с  кризисом концепции  "многокультурия" (multiculturalism).  В отличие от "многокультурия",  которое устанавливает ценностное равенство и самодостаточность разных культур,  концепция транскультуры предполагает их открытость и взаимную вовлеченность. Здесь действует принцип не дифференциации, а интерференции, "рассеивания" символических значений одной культуры в поле других культур. Если "многокультурие" настаивает на принадлежности индивида к "своей", биологически предзаданной, "природной" культуре ("черной", "женской", "молодежной" и т.д.), то "транскультура" предполагает диффузию исходных культурных идентичностей по мере того, как индивиды пересекают границы разных культур и ассимилируются в них.

Вместе с тем транскультуру не следует отождествлять с глобальной культурой, распространяющей одинаковые модели  (преимущественно американские) на все человечество.  Транскультура есть не общее и идентичное, присущее всем культурам, но культурная разнообразие и универсальность как достояние одной личности (о различии всеобщего и универсального см. Универсика). Транскультура - это состояние виртуальной принадлежности одного индивида многим культурам.

Транскультура - это область "вненаходимости" по отношению ко всем наличным культурам,  свобода каждого человека жить на границах или за границами своей "врожденной" культуры,  белой или черной, французской или грузинской, мужской или женской. Хотя культура по мере своего становления отделяется от природы, она сoхраняет в себе много природного, этнического, психофизического, социоклассового. Транскультура есть следующий шаг культуры к выходу за стены собственной языковой тюрьмы, идеологических маний и фобий.  Мераб Мамардашвили, на собственном опыте "грузинского философа" познавший прелесть вынужденной идентификации со своей "родной" культурой, отметил угрозу несвободы в таких лозунгах  многокультурия: "Каждая культура самоценна. Надо людям дать жить внутри своей культуры. ...А меня спросили?... Может быть, я как раз задыхаюсь внутри этой вполне своеобычной, сложной и развитой культуры?" [1]   Мамардашвили отстаивает право человека на независимость от своей собственной культуры, "право на шаг, трансцендирующий окружающую, родную, свою собственную культуру и среду ради ничего. Не ради другой культуры, а ради ничего. Трансценденция в ничто... Это и есть первичный метафизический акт". [2]  ТК - это и есть область метафизических актов,  конституирующих свободную  транскультурную личность, серия ее побегов из "почвенной" культуры.

При этом ТК  никоим образом не отменяет нашего культурного "тела",   совокупности символов и привычек, данных нам от рождения и воспитания,  - так же, как пребывание в культуре не отменяет нашего физического тела, но умножает его символические смыслы, освобождает от рабства у тела. Культура еды или культура желания - ритуал застолья, ритуал ухаживанья и т.д. -  это освобождение от прямых инстинктов голода и вожделения, их творческая отсрочка, символическое  овладение и сознательное наслаждение ими... Тело не исчезает в культуре, но исчезает рабство у тела.

Однако культура, освобождая человека от плена природы, создает новые зависимости, уже от обычаев, традиций, условностей, автоматизмов самой культуры, которые человек впитывает как групповое существо, член своего клана, этноса, консенсуса.  Культура  - "немецкая",  "русская", "мужская", "женская" - это новая окаменелость на теле природы, новая система психофизического принуждения, символического насилия, предзаданных ролей и идентичностей: "национальный характер",  "женское письмо", "гомоэротическая гордость"... ТК заново растворяет эти жесткие, оприродненные черты культуры,  придает смысловую подвижность и новую сочетаемость элементам разных культур.    Транскультура в отношении культуры - это следующий порядок освобождения, на этот раз от  безотчетных символических зависимостей, предрасположений и предрассудков "родной культуры".

 Даже если я, находясь в пространстве ТК, обращаюсь к своей  "коренной" традиции, мой выбор дает  ей иную значимость, чем  невольная ей принадлежность в рамках своей "единственной" культуры. Как заметил Бахтин,  "свобода не может изменить бытие, так сказать, материально (да и не может этого хотеть) - она может изменить только смысл бытия..." [3]  Свободное пространство ТК расширяет смысл всех существующих  культур, потому что любой их элемент теперь не диктуется, как традиция, а свободно выбирается, как художник выбирает краски, чтобы по-новому их сочетать в картине. Транскультурное творчество пользуется палитрой  всех культур. Одна и та же физическая реальность, например, вода или камень, по-разному символизируется разными культурами, и точно так же элементы той или иной культуры дополнительно расцвечиваются, многообразно варьируются в пространстве ТК. Простейщий пример: один и тот же рис имеет разный вкус для китайца в средневековом Пекине и для француза в современном Париже, ибо рис после устриц или после спагетти - это совсем другое блюдо, чем рис после риса после риса.  Транскультурно я сам выбираю, к какой художественной или религиозной традиции примкнуть и в какой степени сделать ее своей.

Таким образом, уже на основе сложившихся национальных культур транскультура продолжает то движение, которое было начато выходом человека из природы в культуру. Если культура освобождает "природного" человека от материальных зависимостей, опосредуя их символически, то транскультура освобождает культурного человека от символических зависимостей и предрасположений его исходной, "врожденной"  культуры. При этом место твердой культурной идентичности занимают не просто гибридные образования ("афро-американец" или "турецкий эмигрант в Германии"), но набор потенциальных культурных признаков, универсальная символическая палитра, из которой любой индивид может свободно выбирать и смешивать краски, превращая их в автопортрет. Транскультура - это новая символическая среда обитания человеческого рода, которая примерно так же относится к культуре в традиционном смысле, как культура относится к природе.

Kонцепция транскультуры подробно изложена в книге Элен Берри и Михаила Эпштейна "Транскультурные эксперименты: Российская и американская модели творческой коммуникации" (Н-Й., 1999). Транскультура там определяется как "раздвижение границ этнических, профессиональных, языковых и других идентичностей на новых уровнях  неопределимости и "виртуальности". Транскультура создает новые идентичности в зоне размытости и интерференции и бросает вызов метафизике самобытности и прерывности, характерной для наций, рас, профессий и других устоявшихся культурных образований, которые  закосневают, а не рассеиваются в "политике идентичности", проводимой теорией многокультурия" (p. 25).

См.  Критическая универсальность, Культуроника.

1. Мераб Мамардашвили. Другое небо, в его кн. Как я понимаю философию. М., Культура, 1992, с. 335, 337.

2. Там же, с. 336.

3. Михаил Бахтин. Из записей 1970-71 гг., в его кн.  Эстетика словесного творчества, М. Искусство, 1979,  342.

------------------------------------------------------------------------------------
Михаил Эпштейн. Говорить на языке всех культур. "Наука и жизнь", 1990, #1,  сс. 100-103.

Mikhail Epstein. Culture - Culturology - Transculture, в его кн.  After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture. Amherst: The University of  Massachusetts Press,  1995,  pp. 280-306.

Ellen Berry, Mikhail Epstein. Transcultural Experiments: Russian and American Models of Creative Communication. New York: St. Martin's Press, 1999.

Михаил Эпштейн